会有代表什么生肖？
子鼠 古代官衙公堂上有“皂吏”，专指代理狱卒的小吏，而老鼠在十二生肖里排第一，所以用“子鼠”代指“监狱”这个概念。 《周礼》载： “凡盗贼之治，掌囚者掌之；刑盗者为之狱。小者笞，大者杖，加鞭挝，杀之。”郑玄注： “掌囚，主狱讼之事也。狱，谓守狱。” 南北朝·刘敬叔《异苑》卷五： 梁武帝末年，武陵郡献一乌龟，帝命朱异解之，异解不得其故，龟忽自脱，逃于外。帝怒，命人捕而缢之。宫人遥见龟身先屈下，有似盗形，呼为“子鼠”。
唐·段成式《酉阳杂俎·广知》： 明太祖制，凡盗分则斩首，盗赃至十两以上俱绞监候。又定四盗法，凡盗犯窃及偷盗财物值银一钱以上者，皆绞监候。 清·黄宗羲《吕紫泉先生六十六寿序》： “吴中好狱宦，每盗赃至一钱以上即论死。” 丑牛 古代社会等级制度森严，天子、诸侯、大夫的墓前都有祭祀的场所，而在这些场所的墙壁上大多绘有奇禽异兽。其中，雄鸡和公牛作为祭祀的用品，被画在墙上的同时，也给后世的绘画作品带来了影响。
宋·郭崇礼《燕翼诒谋录·风俗》： 宋时俗以二月二日为耕犁之日……乡间无赖之子，穿青衣，具耕牛礼仪，歌《牛耕曲》于乡村。 元·马臻《临安志》： (西湖)春社，农家迎春，作粉团，塑牛耕田之形。 清·赵翼《陔余丛考》卷三十三： “汉武金屋贮阿娇，彩楼抛球选昭君”。此盖闺阁中游戏之一种耳，而唐人却据此二事各成一首诗，且入乐府。如李贺‘’金铜仙人辞汉歌‘’，杜牧‘’过华清宫绝句‘’是也。近世闺秀诗中，亦恒有此体，乃知古来女子有才思的不少。然闺阁中所玩之物，后世往往视为古董，如宋人‘’玉簪、绣鞋‘’，‘’钗、钏‘’；元人‘’团扇、兰草‘’，‘’牡丹花、酒壶‘’” 寅虎 中国古籍里的“虎”字，有时也指代老虎（Panthera tigris），而“寅”正是老虎的别称之一。 东汉·王充《论衡•齐世》： 昔秦穆公乘轩车，驾六骏马，旌旗蔽日而行。楚庄王有千驷之马，齐桓公有七千金之剑。彼秦楚齐者，甲兵甚盛，天下无敌。
晋·干宝《搜神记》： “孙恩为乱，入吴兴，太守卢循收恩。恩母桓道卿率部属就循，欲求放还，循曰： ‘我若放汝，当如虎生翼，复来侵境’。” 唐·张说《岳州刺史袁公斋祀岳阳圣姑庙碑铭并序》： “洞庭之波，潇湘之水，奔浪惊飙，骇湍激濑。虎负嵎兮，蛇蟠洞兮，鱼翻藻兮，鸟坠林兮，山鬼号兮，风飒飒兮。”
卯兔 月圆之时，万物朦胧，正是兔子开始进食的时候。古人看到兔子的这一习性，便创造了“卯兔”这个地支纪年中的符号。 东汉·应劭《风俗通义•礼典•月令》： “俗用正月二日为端门节，祭魁星，又谓之‘接丁’。” 蜀汉·诸葛亮《后出师表》： “今民穷谷虚，赋敛无度。”“东连吴会，西通巴蜀，水陆之途，一日千里。”
南朝·梁简文帝《玄圃园》诗： “池台惟似雾，树色岂如烟。” 唐·韩愈《城南联句》： “雨多草木烂，夜久蟾蜍蚀。”
辰龙 为五行的象征性动物，“土”代表的颜色是黄色，因此龙的形象常被涂成了黄色。这与西方文化中的“狮子”很类似。
《说文》云：“辰，三月春分，阳气冲和，布散畅沛，故曰辰。”段玉裁注：“辰者，言阴阳蒸化，无所不布。” 北宋·苏轼《景德寺修楞严塔记》： “辰岁十月，太守蔡挺命工凿石作基，始得全塔。”
南宋·洪迈《容斋随笔》： 旧传有《秦越人方脉书》，其术大行于世。而越人本邯郸人，姓秦氏。其术以诊脉为主，不用药物，断病甚验。盖祖来自西域，少小学之。后人但知越人为西域人，不知其初本姓秦氏。至唐时有《玄奘取经图传》，唐僧乃长安人，姓陈，法号玄奘。士人作画，或题其侧云：‘唐朝高僧，西域人，本姓秦氏，名越人’。或作诗赞曰：‘汉家天子西巡狩，西域人来物色新。'
巳蛇 大约早在春秋战国时期，中原地区的人们就已经发现了蛇这种冷血动物的规律——冬眠夏醒。于是人们把这种习性附会在神身上，认为它们是可以穿越时空的。 汉·应劭《风俗通》： “五月五日，蓄药，以苇筒插入管内，吹之，曰‘逐瘟’。” 晋·葛洪《抱朴子 • 黄白》： “因取药一枚，以管吹入，遂服之。须臾，腹中有声如雷，连续不绝。”
唐·皇甫冉《送李尊师还越》： “灵药将归种，神仙路尽长。” 明·杨慎《升仙桥》： “地肺丹砂采未休，神仙岁月古今留。川原几绕升仙路，树接烟霞生翠流。”
午马 马与日月星辰一样，都被赋予了神话色彩。不过，关于它们的记载却不多。大概是因为马这种交通工具的出现，使它在文明初期就已经被普遍拥有的缘故吧！ 唐·罗隐《嘲马周》： “世道推轮转，君门踏影归。十年多少恨，一曲琵琶飞。”
《隋唐演义》第四十四回： “(宇文成) 都道： ‘明日就是中秋，早晚何如？’ (李元霸) 笑道： ‘一马不及一马，相烦借问，今夜月亮可好么？'”
未羊 汉代画像砖上常常能看到“羊牵郎”的形象。“羊”字的偏旁，从“象”到“羊”，正反映了“羊”和“祥”的字源差异。
元·王实甫《丽春堂》： “俺娘听知消息，恐怕你担惊受怕，反教我迎头儿撞个满怀。” 清·李渔《蜃中楼》： “那知你一夫而作千夫